维特根斯坦：我的语言界限，就是我世界的界限

徐顺佶

《圣经·旧约·创世记》第11章宣称，当时人类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔。为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。而圣经传说中的巴别塔真实地存在于各个领域：地域、种族、信仰、习俗。而语言则是这些艰难阻碍中的第一道樊篱。


路德维希·维特根斯坦,哲学家，语言学派主要代表人物。他在《逻辑哲学论》提到：“我的语言的界限意味着我的世界的界限。”奥地利女作家英格博格·巴赫曼——维特根斯坦思想的忠实追随者，对这句话提出了自己的见解：作为人的思维工具的语言本身，一方面固然能够描述和塑造世界。但是，恰恰在对世界的描述和塑造中，它也遇到了其局限性。我们站在“界限”的这一侧，思考，用语言表述。因为作为形而上学主体的我们自己不再是世界的一部分，而是“界限”，所以世界作为有限的整体的感觉才会产生。另一方面，这个逻辑形式就是“界限”，因为它虽然使描述成为可能，但是它自身却不能再被描述。在其中出现了一些超越现实之外的东西。只有当在逻辑形式中展现出一些我们无法思考的东西时，它才是超越现实之外的，因为它是无法思考的，所以它就不能被说出来。


符号大师罗兰·巴特在《写作的零度》一书中认为语言与形式都是呈现概念上的常规，而不完全是创意的表现。语言是人类最深的印记和标识，同时也是人最大的创造和负累，它涉及到有关人的基本问题的信念。由语言产生的人类思维能力，比任何其它东西更能够使我们融入身外的世界。甚至，我们的自我也是通过语言的获得而实现的。语言是我们的所有的人性与个性的基础。所以语言也有了广义的性质，它所指的就是“符号”，而人正是“符号”的动物。


文学是语言的艺术。以艺术形象来传达审美信息是一切艺术共有的特点，并非为文学所独具。文学区别于其它艺术种类的一个显著特征，就在于它是用语言这种材料来完成对艺术形象的创造。所以高尔基说：“文学的第一个要素是语言。”


在文学艺术创作中，作家用美妙的文字语言叙说着一个美妙的世界。但是由于语言文字的不同，各国文学也分散开来，在各自的世界中寻求突破。这就是语言的差异带给文学上的局限性。就拿莫言来说，之所以他获得了诺贝尔奖的认可，就是因为他的作品被翻译的质量和频率都很高，在世界文学圈积累了一定的知名度。语言本身包含了人生所有的概念和活动形式，我们其实生活在与生俱来的历史局限与由语言布置的空间中。是语言造成了人生的所有联结和隔膜。语言只能表述事实，划定我们――我和你――的世界的界限。凡是语言不可涵盖的、也就是思维不可涵盖的地方，世界就被划定了界限。这也发生在一些东西“展现”出来的地方，展现出来的东西就是神秘的东西：一种无法用语言表达的经验。


从《文人维特根斯坦》一书中可以看到，约瑟夫·康拉德的《黑暗的心》，威廉·福克纳的《喧嚣与躁动》，弗里德里希·荷尔德林的诗歌学，以及弗吉尼亚·吴尔夫和瑞勒·玛丽·里尔克的著作节选中都有维特根斯坦思想的痕迹。从浪漫主义和现代主义到解构，《文人维特根斯坦》把维特根斯坦带到了文学研究的当前工作中——哲学与文学的关系、诗化语言的本性、虚构话语的逻辑和语义学以及文学与伦理学、语言哲学和认识论的关系。


维特根斯坦在《逻辑哲学论》中还有两个论断也恰恰论证了这个道理：一、“我们能够思考的东西，就是我们能够思考的；就是说，我们不能够言说我们无法思考的东西。”二、“对于人无法言说的东西，人必须保持沉默。”


语言帮助我们创造了我们体验世界的范畴，我们是通过语言的范畴来体验世界的，而语言又帮助我们形成了经验本身。我们的现实就是我们的语言范畴。语言在每一点上都与我们的生活与思想相渗透。


总之，真正的创意和智慧是高于语言表达的，但离开语言也许就表达不了任何创意和智慧。